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星辰文艺丨陈先枢:顾庆丰一位写传说的高手和他的《长沙的传说

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发表于 2018-6-10 11:51:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
  顾庆丰先生是一位写传说的高手。1995年我组织编撰《长沙汗青文化丛书》,此中《长沙风景大不雅》一书放置有“平易近间传说”和“乡土文化”两章,正在物色撰稿人时,我起首想到了庆丰先生。由于我领会到,仍是正在上世纪80年代庆丰刚二十出头时就曾经是《长沙大众文学集成》丛书的编委了。庆丰先生公然不负所望,他撰写的这二章成了人们引见长沙平易近间传说和乡土文化时经常征引的典范之做,后来有的网坐或手册正在设置这类栏目时,以至原文照录他的著作。这虽有著做权之嫌,但至多申明庆丰先生关于长沙平易近间传说的著作获得了社会的认同和青睐。
  庆丰先生是土生土长的长沙人,少年时代住正在老龙井等老街上,经常听街坊白叟讲一些长沙的传说,如抗日和平期间,社坛街上老苍生用剃刀正正在剃头的日本鬼子,这是正在任何史乘上都找不到的,但倒是实正在的故事。从那时起,庆丰先生就深深地爱上了长沙这座养育了他的城市,并起头锐意汇集长沙平易近间传说,废寝忘食,积少成多,竞得传说材料百万字之多。所以庆丰写“传说”可随手拈来,精当选精,字里行间充满着对长沙的和热爱,写出了长沙人固执、刚毅、奔放、机警、敢充里手、怯往曲前的性格,亦即长沙籍歌唱家李谷一所说的“吃得苦、耐得烦、霸得蛮”的长沙。
  传说取都是平易近间代代口头相传下来的,是大众文学做品的主要类型。但二者有着较着的区别,的构想不受汗青事务、人物的,幻想成分较大;传说则要受实正在汗青事务和汗青人物的束缚,使故事的客不雅臆想性大大削弱。传说有分歧的分类法,一般分为人物传说、史事传说和处所风景传说三大类。有的分得更细,如分为人物传说、汗青传说、处所传说、物产传说、风尚传说、旧事传说等等。只需打开本书的目次,读者便可知《长沙的传说》一书囊括了这些分类。人物传说写了贾谊、张仲景、陶侃、李靖、欧阳询、怀素、刘蜕、辛弃疾、左棠,甚至黄兴、田汉、、等浩繁名人。汗青传说讲述了发生正在长沙的很多严沉汗青事务,有的可谓“惊**,泣”,如元兵屠城、承平和长沙、长沙文夕大火等等。处所风景传说则更多了,目次中的“处所传说”“风景传说”“乡土文化”以及“人文汗青”中的部门都属这一类型的传说。
  一是固定性,立即代固定、地址固定、人物固定、事务固定。如“辛弃疾练兵抗金”,时代,南宋;地址,长沙营盘街;人物,辛弃疾;事务,组建飞虎军。
  二是汗青性。传说不必然是汗青,但又离不开必然的汗青人物、汗青事务及实有的处所风景。传说取汗青起着彼此映托的感化。人们通过传说,述说汗青成长中的现象、事务和人物,表达人平易近的希望和概念。但传说的汗青性并非汗青档案和信史。如“陶侃射蟒”,陶侃平乱、拜上将军、封长沙郡公确有其事,但射蟒只是平易近间传说,表达的是长沙人平易近对陶侃勤政、为平易近除害事迹的怀想。
  三是可托性。可托性并不等于实正在性,但确实又让人相信。传说是做为一个实正在故事讲述的,讲者和听者都抱着信以的立场。传说因为和汗青人物及实有事物相联系,而具有被人相信的形态。如“药天孙思邈正在长沙”,史籍找不到孙思邈到过长沙的任何记录,但长沙地域至今犹存药王街、洗药庵、洗药桥、孙现山等地名和实物,让人“宁可托其有”,这表达了世世代代长沙人平易近对药王万平易近生命的一种敬重。
  四是具体性。这是传说取、童话的主要区别之一。童话故事的情节常常大同小异,如狼外婆的故事,全国四处都有,且情节梗概大致不异。而传说,因为汗青的实正在要素,使其有奇特的情节、细节。如本书中的“左棠投石问错”“郭亮带兵抓本人”等。
  五是艺术性。《长沙的传说》不是纯真的叙事文,而是具有很高艺术性的大众文学做品,它做到了传奇性取汗青性的无机连系。正在传说的构想方面,对汗青事务的选择,往往以能否合适群众的豪情和希望为准绳。《长沙的传说》中的人物都是颠末典型化加工过的人物,有血有肉,可为人平易近的表率。如写屈原,不像某些做者笔下仅仅是一位具有诗才的巫师,而是“千古诗人第一人”,以很多细节凸起诗人伤时感事的情怀,湘江泽畔遇渔父、汨罗江沉江等故事描绘得鞭辟入里。
  “长沙”有3个,即汗青记录中的长沙、口头传说中的长沙和现实糊口中的长沙,三者配合形成了人们印象中的长沙,亦即泛泛所说的“长沙印象”。要正在心目中构成漂亮、可亲、可敬的长沙印象,这三者缺一不成。现实糊口中的长沙,创业之都,宜居城市,幸福家园,众目睽睽。汗青记录中的长沙,得前辈的传承和近年的勤奋,已无数十部著做面世。而口头传说中的长沙,以往虽有多则传说见诸各类书刊,但一曲没有集中的专著,而今这一空白由庆丰先生填补了,可喜,可贺!
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